唐清涼國師將欲解釋華嚴大經，故先總啟十種義門，列於經前，懸談一經大意，使知教法興起，有所自來。然聖人言不虛發，說必有由，非大因緣，莫宣斯典，故第一論教起因緣。因緣既興，有所起教，不出三藏十二分教，故第二論藏教所攝。然藏教皆通權、實，今揀權取實，唯圓教收，故第三論義理分齊。既知圓義包含廣博，未審被何根器，故第四論教所被機。雖知正被圓機，未知能詮，何為教體？故第五論教體淺深。已知教體該羅，未知所宗尊崇何義？故第六論宗趣通局。既知旨趣沖深，未委能詮文言廣狹，故第七論部類品會。既知部類廣則無盡，略乃百千，而亦未知何年傳譯？有何感應？使宗承有緒，故第八論傳譯感通。大旨既陳，隨文解釋，先明總目，故第九論總釋經題。總意雖知，在文難曉，故第十論別解文義。故云十門釋經也。（三藏者，經藏、律藏、論藏也。百千者，十萬也；此經有十萬偈，故攝論謂此經名百千經也。）

〔一、教起因緣〕，教起因緣者，明此經教法興起之因緣也。謂如來出現，最初欲說甚深大法，即從眉間白毫相中，放大光明，以清淨智眼，普觀法界一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不知不見。於是稱法界性，而說此經，令諸眾生修習聖道，永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。此則開示眾生等有佛智因緣，而令斯教興也。

〔二、藏教所攝〕，藏即含藏之義。謂經律論之三藏，各能包含無量義理也。教即契經、重頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議，十二分教也。所攝者，謂此經與彼三藏十二分教，互相攝也。若彼攝此，於三藏中，屬經藏攝；十二分中，屬契經、方廣二分所攝。若此攝彼，則三藏十二分教皆屬此經攝也。蓋此經一法，能含無盡法門，而況法法圓融，重重無盡。經云：一切法門無盡海，同會一法道場中。是也。（契經者，謂長行散說之文也。重頌者，謂再頌長行之文也。授記者，謂佛授菩薩作佛之記也。諷頌者，謂不頌長行而直說偈也。自說者，謂佛不待他問而自說也。因緣者，謂有人問故為說是事也。譬喻者，謂假譬而說也。本事者，謂說弟子前世之事也。本生者，謂說菩薩所修行之事也。方廣者，謂說正理之廣大也。希有者，謂佛現神力種種等事也。論議者，謂決擇辯論一切法義也。）

〔三、義理分齊〕，義即圓教所詮玄妙之義，理即法界所顯圓融之理，謂此經所詮義理，正屬圓教，說一法則諸法皆攝，談一位則諸位咸收；是故塵含法界，念攝僧祇，一切法門同歸華嚴性海也。分齊者，以圓教所明，事事無礙，法界及一切塵毛，稱性圓融，所顯之理，正是此經分齊也。（僧祇，梵語具云阿僧祇，華言無數。）

〔四、教所被機〕，教所被機者，謂此圓融具德之教，正被一乘圓頓之機。諸大菩薩及無信等從類收攝，略有十機。令其信解悟入，同遊華嚴性海。經云：我等諸佛，護持此法，令未來一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞，乃至深入如來境界。是也。（十機者，無信機、違真機、大實機、狹劣機、守權機、正為機、兼為機、引為機、權為機、遠為機也。）

〔五、教體淺深〕，教體淺深者，謂如來說教，必有其體。若演華嚴之教，則以海印三昧，及事事無礙為體。今通論一大藏教，從淺至深，略而明之，有十體也。（梵語三昧，華言正定。海印三昧者，謂大海澄渟，萬像皆現，如印印物；如來智海，清淨湛然，一切眾生心念根欲，在如來三昧智中，猶海現像也。十體者，音聲語言體、名句文身體、通取四法體、通攝所詮體、諸法顯義體、攝境唯心體、會緣入實體、理事無礙體、事事無礙體、海印炳現體也。）

〔六、宗趣通局〕，語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。通者，總論一代時教，從狹至寬，以為十宗。局者，別局一經也。此經總以因果緣起，理實法界，不思議為宗，故所談所尚之語，不出乎此。蓋令人尋宗歸趣，稱性起修，證入法界，成佛果德。若餘諸經，則說法各異，歸趣不同也。（十宗者，我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、三性空有宗、真空絕相宗、空有無礙宗、圓融具德宗也。）

〔七、部類品會〕，部即諸部，類即流類。謂從此經部內，流出別行之經也。蓋此經教海難思，無窮無盡，從狹至廣，略顯十類一略本經即今所傳之經，一部，三十九品，八十卷文。九會所談，四萬五千偈。其餘九類部品會數，廣略各不同也。（十類經者，略本經、下本經、中本經、上本經、普眼經、同說經、異說經、主伴經、眷屬經、圓滿經也。九會者，一會菩提場，二會普光明殿，三會忉利天宮，四會夜摩天宮，五會兜率天宮，六會他化天宮，七會、八會皆在普光明殿，九會逝多林也。）

〔八、傳譯感通〕，傳譯者，謂西天傳至東土，譯彼梵語，成此華言也。蓋此經前後凡二譯。一晉義熙十四年，北天竺僧佛度跋陀羅，於揚州謝司空寺，譯梵本為三萬六千偈，成六十卷。一唐證聖元年，于闐國僧實叉難陀，於東都佛授記寺，再譯舊文，兼補諸闕，增益九千偈，共前四萬五千偈，成八十卷。即今流傳者是也。感通者，佛度跋陀羅譯經之時，感龍王遣二青衣童子，每日從池而出，以給瓶硯之水。實叉難陀譯經之時，感天降甘露，徵應良多，備載傳記也。（梵語佛度跋陀羅，華言覺賢。梵語實叉難陀，華言喜學也。）

〔九、總釋經題〕，總釋經題者，謂總以妙義解釋大方廣佛華嚴經之題目也。蓋大方廣者，所證法也；佛、華嚴者，能證人也。又云大以體性包含，方廣乃業用周遍，佛謂果圓覺滿，華喻萬行披敷，嚴乃飾法成人。經謂貫穿常法。故一經體用，盡大方廣；五周因果，皆佛華嚴。斯乃人法雙標，法喻齊舉，具體具用，有果有因，理盡義圓，統攝無外，為一部之宏綱也。（業用者，謂佛不思議功德之業，稱體之力用也。五周因果者，所信因果，差別因果，平等因果，成行因果，證入因果也。）

〔十、別解文義〕，別解文義者，謂既總釋經題，則當別解經文，使妙義之不壅也。此經文富義博，一文一句，包含法界，科釋難盡。略而言之，大科三分。蓋聖人設教，必有其漸。將說微言，先顯因由。故此經從世主妙嚴品為序分。因緣既彰，當機受法，故此經從如來現相品至入法界品為正宗分。正宗既陳，務於流通，復令末葉傳芳，法燈永耀。故此經從入法界品內，爾時文殊師利從善住樓閣出已下，為流通分。故祖師作疏述鈔，嘗釋其義焉。（梵語文殊師利，華言妙德。）