〔一、翻譯〕，翻譯者，謂翻梵語而為華言也。又譯之為言，易也。以華夏之言，易彼梵語，俾大法以流通，如摩騰初至於漢，譯四十二章經之類是也。

〔二、解義〕，解義者，謂善解如來所說諸經甚深法義也。蓋依解以立行，修行以契理，則可以弘大教，可以證菩提，如佛弟子迦旃延善解契經是也。（梵語菩提，華言道。梵語迦旃延，華言不空。）

〔三、習禪〕，禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂人從無始以來，逐妄迷真，起惑造業，展轉沉溺；若能息心靜慮，修習禪定，一旦慧光發生，則了妄顯真，返本還源也。

〔四、明律〕，明律者，謂明曉如來所制律法，防非止過，調練身口意之三業也。蓋修行之人，須深明戒律，持犯之相，堅固守護，無毀無缺，則能止惡遷善，出離苦趣，而生善道也。

〔五、感通〕，感通者，謂神妙不測，感之斯應也。蓋修行之人，既證道果，內性明了，則無感而不通。故智論云：通有四義：一身能飛行，二移遠能近，三彼沒此出，四一念即至。如唐之萬回與元珪禪師者是也。（萬回兄戍安西，久無消息。母憂之。回即朝往，際晚而歸，持兄書至，報云平善；往復萬里，故稱萬回。元珪禪師居嵩山時，嘗為嶽神授五戒，感嶽神，乞效神力報謝，為移北岫樹木，植之東嶺，為屏障也。）

〔六、遺身〕，遺身者，謂重法亡軀，發勇猛心，奮精進力，務求佛道，故棄身若弗有。如世尊宿捨全身而求半偈；神光參達磨，斷臂以求安心是也。（涅槃經云：佛昔作婆羅門時，於雪山修行。釋提桓因化作羅剎，唱過去佛所說偈云：諸行無常，是生滅法。時婆羅門聞偈心喜，即曰：汝說偈未備，請為說竟。羅剎曰：我飢不能說，若得汝肉熱血食之，乃可為舉全偈。時婆羅門許以身施。羅剎即說後半偈云：生滅滅已，寂滅為樂。婆羅門以所聞偈，遍書于石樹上訖，於高木投身而下，以施羅剎也。傳燈錄云：達磨大師在少林時，神光晨夕參求其法，師曰：諸佛妙道，曠劫精勤，豈小智輕心，欲冀真乘。光即取刀斷臂師前。師許之，為易名惠可。可曰：我心未寧，乞師為安。師曰：將心來，與汝安。可曰：覓心了不可得。師曰：為汝安心竟。）

〔七、誦讀〕，看文曰讀，背文曰誦。謂一大藏教佛祖至言，若讀誦受持者，可以滅罪生福；或因言悟旨，而得心地開明，顯發智慧也。

〔八、護法〕，護法者，謂諸佛所說教法，弘護在人。故如來於靈山會上，付囑國王大臣，為法護衛。然出家奉佛者，尤當勉力精進，作世舟航，渡諸淪溺，以護佛法，而令久住也。

〔九、興福〕，興福者，謂興造福利，事非一端。如來歷劫苦行，福慧兼修，稱兩足尊。此之十科，自第八以前，多言修慧。至此第九，乃言修福。故修行之人，能從事於八福田，及寫經造像，凡有利於物者，不憚艱辛，勉而行之，則福之所由興也。（八福田者，謂廣路、義井、建造橋梁、治平險隘、孝養父母、恭敬三寶、給事病人、救濟貧窮、設無遮會也。）

〔十、雜科〕，雜者，不一也。謂前九科，各專一事；至此一科，則兼前九科進修之事，傍及世間經書，治世語言，禮樂文章，制度典故，無不兼通也。