教者，謂華嚴一乘圓頓之法也。蓋毗盧遮那如來演說此經，化被群機，通有十類，故云教被十機也。（梵語毗盧遮那，華言遍一切處）。

〔一、被無信機〕，謂邪見眾生，無有善根，不能信受。或時聞已，反生誹謗，墮諸惡道。雖墮惡道，由聞名故，熏成其種，是名被無信機。

〔二、被違真機〕，謂人違圓教真法，而依傍此經，以求名利，不淨說法，集邪善因。雖違真教，佛作饒益，曾無厭捨，是名被違真機。

〔三、被乖實機〕，謂人執著文言，即乖違實理。而圓妙義門，不入其心。雖垂實理，由熏聞成種，是名被乖實機。

〔四、被狹劣機〕，謂二乘之人，根器狹小，故雖在法會，如聾如啞，不聞此經。根雖狹劣，宿種蒙熏，是名被狹劣機。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）

〔五、被守權機〕，機即權巧方便，機即所化之機。謂權教之人，執守三乘之法，次第證修，不信圓融具德之教。雖執權小之教，然蒙佛饒益，終能醒悟，是名被守權機。（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）

〔六、被正為機〕，謂佛正為一乘圓機，說此具德之教，使其聞而信解，修行悟入。即運不思議之妙乘，遊入蓮華藏海，是名被正為機。（遊入華藏海者，以喻所證法界之理，無不周遍而含攝也。）

〔七、被兼為機〕，謂人聞此經，雖未悟入，而能信受，成堅固種。經云：如人食少金剛，終竟不消。此約未證悟者，稱之為兼，是名被兼為機。

〔八、被引為機〕，謂前權教菩薩，不信圓融具德之法，故於十地之中，以六相圓融之義，借其三乘行布之名，寄位增勝，誘引演說，令彼信受，即入圓融，是名被引為機。（十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。六相者，總相、別相、同相、異相、成相、壞相也。）

〔九、被權為機〕，謂二乘聾瞽不聞者，乃是諸大菩薩權示聲聞之行，在於法會，假言不聞，及至逝多林中，卻頓悟法界。示小乘根，亦可得入，是名被權為機。（梵語逝多，華言勝林。）

〔十、被遠為機〕，謂久遠之機，令其成熟也。蓋凡夫外道，無性闡提，及未來世一切眾生，悉有佛性，咸是所被。今雖不信，後必當入，遠熏成種，是名被遠為機。（闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。）