普，遍也。門，即能通之義。謂菩薩以圓融中道，妙觀通入，常住實際理地。故立此十門也。

〔一、慈悲普〕，慈能與樂，悲能拔苦。蓋菩薩即於一念之中，遍觀十界善惡苦樂，而起慈悲與拔之想。普令眾生離一切苦，得一切樂，故名慈悲普。（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）

〔二、弘誓普〕，弘者，廣也。誓者，制也。廣求勝法，制御其心也。謂菩薩依四諦境，發弘誓願。若見苦諦逼迫楚毒之相，緣此起誓，故言未度者令度。若見集諦迷惑繫縛，甚可哀傷，約此起誓，故言未解者令解。若見清淨之道，能出生死，至安樂地，欲示眾生，行此道故，乃言未安者令安。若見滅煩惱處，名為涅槃，約此起誓，故言未得涅槃者令得涅槃，故名弘誓普。（梵語涅槃，華言滅度。）

〔三、明修行普〕，行有五種不同：一者，聖行，謂戒定慧；二者，梵行，謂慈悲喜捨；三者，天行，謂證第一義天，由理成行故；四者，嬰兒行，謂示同三乘七方便人所修之行；五者，病行，謂示為六道之身，現有三障之相，此之次第。五行雖菩薩所修，而未名為普。如涅槃經云：復有一行，名如來行，所謂大乘大般涅槃。大乘是圓因，涅槃是圓果。菩薩能修此之一行，故名修行普。（慈悲喜捨，即四無量心也。第一義天者，天即天地自然之義，謂中道之理，無二無別，自然而然，非造作也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。七方便者，五停心，別相念處，總相念處，此三位名外凡；煖位、頂位、忍位、世第一位，此四位名內凡；是七方便位也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三障者，業障、報障、煩惱障也。）

〔四、斷惑普〕，謂圓教菩薩，即觀中道，正破無明，無明既破，一切見、思塵沙之惑自然先斷，故名斷惑普。（見、思惑者，謂意根對法塵而起分別曰見；眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思。塵沙惑者，謂眾生見、思之惑種類眾多，如塵若沙也。）

〔五、入法門普〕，謂二乘之人，若入一法門，則不能入二。此即歷別之行，證有階差。今菩薩圓修三諦，則無量法門，悉入其中，故名入法門普。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三諦者，真諦、俗諦、中諦也。）

〔六、神通普〕，神名天心，通名慧性。天然之性，徹照無礙，名為神通。謂羅漢天眼見大千世界，辟支佛見百佛國土，小教菩薩見河沙佛土，皆是限量之神通。圓教菩薩遍見法界，而無限極。所發六通，自在變現，無有限量，故名神通普。（羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學，又云無生。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。小教菩薩者，即藏、通二教菩薩也。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏盡通也。）

〔七、方便普〕，方，即方法。便，即便宜。修方便道，普化眾生也。謂二乘及小教菩薩方便化他，則止齊其所得，未名為普。圓教菩薩以真俗二諦為方便，照真，則以真身益物；照俗，則以應身赴機。資發中道，利十界機，故名方便普。

〔八、說法普〕，謂二乘及小教菩薩，不能一時遍答眾問，未得名普；今圓教菩薩，一音演法，殊方異類，皆悉得解，故名說法普。

〔九、供養諸佛普〕，謂菩薩之所供養，非止一佛、一國土，微塵諸佛，能以身命財及一切供具，周至十方，供養諸佛；乃至不可說不可說佛，無不供養，故名供養諸佛普。

〔十、成就眾生普〕，謂圓教菩薩饒潤成熟一切眾生，而無限量；譬如大雨，四方俱下，一切卉木叢林，遍令生長華果，悉皆成就，故名成就眾生普。