八還辯見===﹝出楞嚴經﹞

還者，復也。辯者，分別也。見，即能見之性也。八還辯見者，以所見八種可還之境，而辯能見之性不可還也。此由阿難不知塵有生滅，見無動搖，而妄認緣塵、隨塵分別，故如來以心、境二法，辯其真妄。言心則曰：今當示汝無所還地；言境則曰：吾今各還本所因處。此顯所見之境可還，而能見之性不可還也。遂以八種變化之相以辯之。（梵語阿難，華言慶喜。）

〔一、明還日輪〕，經云：此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明曜，而言還者，謂此講堂，日出則明，無日則暗，是則明因於日，故復還於日也。然明是所見之塵境，非能見之性也。以塵境則有生滅，見性元無生滅。是故所見之明則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不明時無復見其暗矣。故曰明還日輪。

〔二、暗還黑月〕，經云：中夜黑月，雲霧晦冥，則復昏暗，而言還者，以由白月則明，黑月便暗；是則暗因黑月，故復還於黑月也。當知所見之暗則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不暗時無復見其明矣。故曰暗還黑月。

〔三、通還戶牖〕，經云：戶牖之隙，則復見通，而言還者，以有戶牖則見通，若無戶牖則不見通。是則通屬戶牖，故復還於戶牖也。當知所見之通則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還，則不通處無復見其壅矣。故曰通還戶牖。（隙者，戶牖之空處也。）

〔四、壅還墻宇〕，經云：墻宇之間，則復觀壅。而言還者，以有牆宇則見壅，若無墻宇則不見壅，是則壅屬墻宇，故復還於墻宇也。乃知所見之壅則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則無壅處不復見其通矣。故曰壅還墻宇。

〔五、緣還分別〕，經云：分別之處則復見緣，而言還者，謂有分別所對之處，則有所緣之相，若無所對五塵之境，則無緣相而可分別。是則緣屬分別，故復還於分別也。當知所緣分別之相可還，而能分別之性不可還也。若能分別之性亦可還者，則不緣境時，無復知其無分別矣。故曰緣還分別。（緣者，繫也。謂心緣繫色、聲、香、味、觸之五塵也。所對之處，即五塵之境也。）

〔六、頑虛還空〕，頑者，無知也。頑虛者，謂無形相，頑然無有知覺也。經云：頑虛之中，遍是空性，而言還者，謂無形相之礙，則遍是虛空，若有形相則不見其虛矣。是則頑虛即空，故復還於空也。當知所見之虛則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不虛時無復見其形相矣。故曰頑虛還空。

〔七、鬱[土*孛]還塵〕，鬱者，滯也。[土*孛]者，氣盛貌。經云：鬱[土*孛]之象則紆昏塵，而言還者，以有塵象則見鬱[土*孛]，無塵則不見其昏滯。是則鬱[土*孛]屬於塵象，故復還於塵象也。當知所見鬱[土*孛]之象則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則無塵時不復見其清明矣。故曰鬱[土*孛]還塵。（紆者，縈也。）

〔八、清明還霽〕，經云：澄霽歛氛，又觀清淨，而言還者，以澄霽則見清淨，昏暗則不能見其明淨矣。是則清明屬霽，故復還於霽也。當知所見清明之象可還，而能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不明時無復見其昏暗矣。故曰清明還霽。