五教──賢首五教===﹝出華嚴經疏﹞

賢首國師，唐則天時，於王宮講華嚴經，感五雲凝空，四華垂地，因賜以賢首之號。師以如來所說之法，而有淺深不同，乃約義立此五種之教。以華嚴一經，是佛稱性宣揚圓融法界之性，判為一乘圓教。餘經律論，判屬小、始、終、頓四教，故名賢首五教。（五雲者，五色之雲也。四華者，四色之華也。）

 〔一、小教〕，此教以隨機故，但說人空，不明法空。縱少說法空，亦不明顯。但依六識、三毒建立染淨根本，未盡法源，唯論小乘，名為小教。（六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。三毒者，貪毒、瞋毒、癡毒也。）

 〔二、始教〕（亦名分教），此教未盡大乘法理，名之為始。不言定性聲聞，無性闡提作佛，故亦名分。於中廣說法相，少說法性，決擇分明，是大乘之初，名為始教。（定性聲聞者，其性決定不樂大乘也。闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。）

〔三、終教〕（亦名實教），此教言定性聲聞，無性闡提，悉當成佛，方盡大乘至極之說，名之為終，以稱實理，亦名為實。於中少說法相，多說法性，雖說法相，亦會歸性，是大乘之終極，名為終教。

〔四、頓教〕，此教明一念不生，即名為佛。不依地位漸次而說，名之為頓。於中不說法相，唯明真性，一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是絕言，名為頓教。

〔五、圓教〕，此教所說，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如帝網珠，重重無盡，於中明一位即一切位，一切位即一位，故十信滿心，即成正覺，名為圓教。（帝網珠者，謂帝釋殿前千珠寶網，光相交映，互攝無礙也。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心也。）

五教──慧觀五教===﹝出華嚴經疏并演義鈔﹞

上元道場寺僧慧觀，以如來所說一代聖教，約施化次第而立此五種之教，是為慧觀五教也。

〔一、有相教〕，謂如來於十二年前，廣制眾戒，皆是因果實有之法，小乘於此得道，是名有相教。（十二年前者，即說阿含等經之時也。）

〔二、無相教〕，謂如來說四阿含經後，即說般若空慧法門，空諸有相。小乘解空得道，是名無相教。（梵語般若，華言智慧。）

〔三、抑揚教〕，謂如來說淨名、思益等經，抑挫小果聲聞，褒揚大乘菩薩，是名抑揚教。

〔四、同歸教〕，謂如來說般若之後，涅槃之前，說法華經以會三歸一，萬善悉向菩提，是名同歸教。（會三歸一者，會合聲聞、緣覺、菩薩三乘而歸於一佛乘也。梵語菩提，華言道。）

〔五、常住教〕，謂如來說涅槃經，明一切眾生皆有佛性，一闡提輩皆得作佛，廣談佛性，賸演圓常，是名常住教。（闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。）

五教──波頗五教===﹝出華嚴經疏﹞ 波頗，梵語具云波頗蜜多，華言明支，中天竺三藏沙門也。唐貞觀年間，於大興善寺，譯星陀羅尼經等。以如來所說諸經聖教，約其義趣淺深不同，令眾生修行有序，而立五教，故名波頗五教。（中天竺，即西土之國名也。三藏者，經藏、律藏、論藏也。梵語沙門，華言勤息。）

〔一、四諦教〕，謂佛於阿含經說苦、集、滅、道四諦之法，為令聲聞之人修此而悟真空涅槃之理，是名四諦教。（梵語涅槃，華言滅度。）

〔二、無相教〕，謂佛於般若經中，說諸空慧法門，空諸有相，為令二乘悟大乘法空，是名無相教。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）

〔三、觀行教〕，謂佛於華嚴經中，說諸觀行法門，行列排布，種種修因證果之理，為令眾生觀察修行，是名觀行教。

〔四、安樂教〕，謂佛於涅槃經中，說常樂我淨四德，常住寂滅之理，為令眾生得大安樂，是名安樂教。

〔五、守護教〕，謂佛於大集經中，說守護正法，為令眾生保持不失，是名守護教。

五教──劉虯五教===﹝出華嚴經疏﹞ 齊朝隱士劉虯，以如來所說一代聖教，始自成道，終至涅槃，亦約其漸頓淺深次第，立為五教，故名劉虯五教。（梵語涅槃，華言滅度。）

〔一、人天教〕，謂如來始初成道，先為提謂長者，說人天戒善，乃是因緣果報，實有之法，是名人天教。

〔二、有相教〕，謂如來說阿含經時，廣制眾戒，皆是因果實有之法，小乘之人，持之而得道果，是名有相教。

〔三、無相教〕，謂如來說四阿含經後，談般若空慧法門，空諸有相，為令小乘之人解空得道，是名無相教。（四阿含者，長阿含、中阿含、增壹阿含、雜阿含也。）

〔四、同歸教〕，謂如來於般若之後，涅槃之前，說法華經以會三歸一，萬善悉向菩提，是名同歸教。（會三歸一者，會聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，同歸佛乘也。梵語菩提，華言道。）

〔五、常住教〕，謂如來說涅槃經，明一切眾生皆有佛性，一闡提輩皆得作佛，廣談佛性，賸演圓常，是名常住教。（梵語一闡提，華言信不具。）