俱舍論十六卷十五頁云：何等名為所見等相？頌曰：由眼耳意識，並餘三所證，如次第名為所見聞知覺。論曰：毗婆沙師，作如是說：若境、由眼識所證，名所見。若境、由耳識所證，名所聞。若境、由意識所證，名所知。若境、由鼻識舌識及身識所證，名所覺。所以然者？香味觸三，無記性故，如死無覺。故能證者，偏立覺名。何證知然？由經理證。言由經者，謂契經說：佛告大母，汝意云何？諸所有色，非汝眼見，非汝曾見，非汝當見，非希求見；汝為因此起欲、起貪、起親、起愛、起阿賴耶，起尼延底，起耽著不？不爾：大德。諸所有聲，非汝耳聞，廣說乃至諸所有法，非汝意知，廣說乃至不爾大德。復告大母，汝於此中，應知所見唯有所見。應知所聞所覺所知，唯有所聞所覺所知。此經既於色聲法境，說為所見所聞所知；準此定於香等三境，總合建立一所覺名。若不許然；何名所覺。又香味觸，在所見等外；於彼三境，應不起言說。是名為理。此證不成。且經非證。經義別故。非此經中世尊為欲決判見等四所言相。然見此經所說義者，謂佛勸彼於六境中，及於見等四所言事，應知但有所見等言，不應增益愛非愛相。若爾何相名所見等？有餘師說：若是五根現所證境；名為所見。若他傳說；名為所聞。若運自心，以種種理，比度所許，名為所覺。若意現證，名為所知。於五境中，一一容起見、聞、覺、知、四種言說。於第六境，除見，有三。由此覺名，非無所目。香等三境，言說非無。故彼理言，亦為無理。先軌範師，作如是說：眼所現見，名為所見。從他傳聞，名為所聞。自運己心諸所思構，名為所覺。自內所受，及自所證，名為所知。