亦名：說戒請法儀

子題：廣德

行事鈔‧尼眾別行篇：「說戒請法儀。（一、引本緣）善見云，初為女人鈍根故，盡聽尼往僧寺受教；後為人譏故，開五人來；猶致譏，聽僧往尼寺。四分，無文意同。（二、正行法）（一﹑往請法）二差人請法。於說戒日，白二差之，文如常說。四分，白二，差一人已，差二三人為伴，往僧寺中。至所囑人所，曲身低頭，合掌云：『某寺尼眾，和合禮比丘僧足，求請教授尼人。』三說。當囑主人，無病，有智者。明日應問可否。（二﹑受囑法）準此，僧中，於布薩日，豫差一人，擬受囑授。於己房外，設一床座。尼至時來，餘人示之。彼尼至房所，囑授者詣座坐，令一比丘為伴立之，受尼語已，告云：『待日晚說戒時，為諮眾僧，未知有不？』然尼眾為欲別請，為依僧次，隨語答領。又告云：『明日可來此，問取進否。』尼便辭退。（三﹑尼入寺法）僧祇云，尼凡入僧寺，當在門屋下先白。比丘當籌量，若尼賢善，自又無事，著衣服具者，聽入；反此不聽。比丘入尼寺亦爾。（四﹑僧為請法）彼至說戒時，如上僧布薩法，問答已。（五﹑僧誡敕法）至明日尼來，如前威儀。告云：『昨夜僧集，具傳所請。無有教誡人，又無能說法者。雖然，上座有敕，語尼眾當勤行道，謹慎莫放逸。』使尼合掌云：『頂戴受持。』便禮足，辭退。（六﹑尼傳教法）至寺，即鳴稚集眾。不來者，說欲。諸尼雲集，並立堂中，依位合掌。使尼至上座首，打靜已，白云：『白眾僧，僧差我某甲，往僧中請教授，而僧云，無有教授人，及說法者。』并傳上座敕已。諸尼合掌，頂戴受持，然後禮唱而退。出在十、五、祇等三律。問：『此教誡，非羯磨法，何須取欲？』答：『此集僧之誡授，不來者犯罪。準僧祇，若尼老病等緣，不能聽教授，雖無羯磨，教授義通，佛令說欲。乃至自恣使還，準說可知。』（三、明雜相）四分，若比丘僧盡病，應遣信往，禮拜問訊。若別眾，若不和合，若眾不滿，亦遣信禮拜問訊。若尼僧盡病，若尼眾不和合，若眾不滿，亦禮拜問訊。僧祇，若尼來與欲，應受。不得述己道德，犯罪。十誦，受囑人尼來時，戶外敷一獨床，擬後坐上。（四、指廣略）比世中，多有行前略法。良由廣德難具。亦有行廣法者，具如本疏。其請法中，僧尼各五人已上，僧中有二十歲者，方行略廣二法。若不足，無二十夏，但禮拜問訊。」

資持記釋云：「引緣中，善見，盡往，即是初制；次後兩開，並為止絕世譏，以法兼濟故。四分，難陀教尼，至日暮，尼在祇桓城塹中止宿，為俗譏訶。西土，僧居蘭若，尼止城中，因往僧寺，至暮還城，城門已閉，因宿塹中。故知初開尼往僧寺，但不如論，次第顯著，故云無文意同。……四中，僧問答已者，應至誰遣比丘尼來請教誡。受囑者起，至上座前，白云『大德僧聽，某寺尼眾，半月半月禮僧足，求請教誡尼人等。』……廣德，謂教授人，須具十德，如自恣篇引。本疏，應是首師律疏。僧中教授，尼中使尼，並是所為，故各滿五，方成廣法。二十歲，十德之一也。」（事鈔記卷四二‧七‧一五）