亦名：受具戒不以三歸得、具戒白四羯磨得、受具戒在羯磨竟得戒、得戒時節、白四羯磨竟得具戒

子題：善心發善心得戒、善心發惡心得戒

羯磨疏‧諸戒受法篇：「凡具戒者，不以三歸得也。要由多緣多力，白四羯磨，功德深廣故。此據制後為言，八年已前，亦由三歸發具戒也。」濟緣記釋云：「以三歸少緣少力，故須羯磨方發具戒。多緣力者，論云，三師、十僧、白四羯磨等是也。此下，疏判。如上所解，且據八年已後為言。」（業疏記卷一○‧三一‧一九）

羯磨疏‧諸戒受法篇：「問：『具戒發時，在何言下？』答：『如智論云，羯磨竟得；又云，與汝受戒竟得。有人解云，是事如是持者，是竟也。如心論中，第三羯磨剎那頃，作及無作，是根本業；律師以為第三說字是得戒也。今以此解，比前二度，似是竟處；引後通收，則未竟也。故第三中不忍者說；尋有人訶，便不成就。既命令說，依命而說，可成前也。故眾既默，明有所許；故通收云僧已忍與受戒竟；故至此前，名為戒法。理同智論受戒竟也。如上卷中。』」

濟緣記釋云：「初問，答中，初科，前引智論，論出兩解，人取後義。如下，後引雜心。根本業，即受體也。律師者，論家自指。次科，初舉前後總示。前二度即初二羯磨。後通收即總結文。故下，別釋，初釋三說未竟，命即召也。故眾下，次釋通收乃竟。即智論初義。結界已示，故復指之。」（業疏記卷一五‧四‧八）

行事鈔‧隨戒釋相篇：「（一﹑準論以示）多論問云：『羯磨竟時，為善心得，為不善心，乃至無心得？』答：『通是得戒。』（二﹑引律以難）『若爾，何故律云，瞋恚睡狂，如是等人，不名受具？』答云：『作白之時，具上四心，不名得戒；羯磨已後，方有四心，皆是得限。前善心不得者，謂汎緣餘善，無心緣戒；又不類餘無心也。」

資持記釋云：「問列四心，中略無記，故云乃至。無心者，論作入滅盡定；準業疏問，三性通得，則合無心入無記耳。答云通者，彼云，先以善心，禮僧合掌，白四起業，相續成就，是名善心發，善心得；若先以善心，乃至起業，羯磨未竟，起不善念，藉前善心力故，發業任運而起，與不善俱，是名善心發，惡心得；無記睡心，入滅盡定者，亦爾。」（事鈔記卷一五‧一九‧三）