天台智者大師，通釋妙法蓮華經一部之外，復以觀世音菩薩普門品，世多持誦，故別立玄疏，詳釋此品。品題之中，乃約人法等十雙，一一貼釋，以觀音普門具有此十雙之義，該括自行化他，始因終果之法。故歷陳之，助顯其義，可謂無餘蘊矣。（玄即玄義，通釋品題。玄謂幽微難見，義則別有所以也。疏即義疏，別解品內之文。疏，通也、決也，謂令經文所詮義理，通決而無壅礙也。）

〔一、人法〕，人即觀世音，法即普門。觀世音者，謂此菩薩以中道妙智，觀於世間眾生受苦求救之聲，一時皆令解脫也。普門者，普遍也。門即能通之義，謂實相妙理，互通遍攝，無所障礙也。此品具兩問答：依前問答，論觀世音人。故經云：以是因緣，名觀世音？依後問答，論普門示現種種說法。故經云：方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人、法也。（前後問答者，無盡意初問，以何因緣，名觀世音？佛答云：若有無量百千萬億眾等。是也。次問云何遊此娑婆世界等。答云：若有國土眾生，應以佛身等。是也。）

〔二、慈悲〕，慈即愛念，謂以愛樂歡喜，起大慈心，能與他樂也；悲即愍傷，謂以惻愴憐愍，起大悲心，能拔他苦也。今依前問答，論觀世音大悲拔苦，百千苦惱皆得解脫也。依後問答，論普門示現大慈與樂，即應以得度而為說法也。良由觀音之人，觀於普門之法，達於實相之理，愍諸眾生，理具情迷，枉受眾苦，失於本性之樂。是以即起慈悲，誓拔其苦，而與其樂。故以慈悲次人法而明之也。

〔三、福慧〕，福即福德，謂布施、持戒、精進、忍辱、禪定五度也；慧即智慧，謂般若一度也。五資於慧，慧導於五，猶目與足，不可互闕。今觀世音智慧莊嚴也，普門福德莊嚴也。以智慧莊嚴，則大悲誓滿，拔苦義成；以福德莊嚴，則大慈誓滿，與樂義成。故以福慧次慈悲而明之也。

〔四、真應〕，真即真實，謂真身也；應即應現，謂應身也。真身是體，應身是用。今觀世音中道妙智，契於實相之境，即是真身；普門說法，隨所應現，即是應身。若福資於慧，顯出真身；慧導於福，顯出應用。故真應次福慧而明之也。

〔五、藥珠〕，藥即藥樹，珠即如意珠。藥能愈病，喻觀世音真身益物，以真身冥理，理顯則三惑皆消；珠能雨寶，喻普門應身益物，以應身對機，機感則眾善普會。故藥珠次真應而明之也。（如意珠者，天上勝寶，狀如芥粟，能出眾寶，隨心降雨也。冥理者，契合於理也。三惑者，見、思惑、塵沙惑、無明惑也。）

〔六、冥顯〕，冥即冥密，顯即顯現。謂觀世音真身被物，冥作利益，以眾生不見不知，稱之為冥；普門應身，對機說法，顯作利益，以眾生有見有知，稱之為顯。故以冥顯次藥珠而明之也。

〔七、權實〕，權即權巧，權智也；實即真實，實智也。今觀世音隨自意，以實智照之眾生，即得冥益；普門隨他意，以權智照之眾生，即得顯益。如是冥顯獲益不同者，蓋由二智之力，權巧無方，赴機允當，不失其宜。故以權實次冥顯而明之也。（權、實二智者，權即一切智、道種智；實即一切種智也。）

〔八、本跡〕，本，猶根本；跡，猶足跡。譬人所居之處，則有行往之跡。今觀世音不動本際，而能實智益物；普門曲垂跡化，而能權智益物。觀音既是過去正法明佛，其本已高，所作權、實之跡則妙。故以本跡次權實而明之也。

〔九、緣了〕，緣謂緣助，了謂曉了。即性德本具緣了二因也。前之八雙，從人法至真應，是自行次第；藥珠至本跡，是化他次第。此乃順論生起也。今挹流尋源，逆而推之，則真身智慧悲誓，及觀音之人，皆是性德了因種子而顯發也；應身福德慈誓，及普門之法，皆是性德緣因種子而顯發也。自行次第既爾，化他次第亦然。謂本證實智冥益藥樹屬乎了種，跡化權智顯益珠王功歸緣種。故緣了次八雙之後而明之也。（緣助者，以緣資了也。本具緣了二因者，謂緣了二因，一切眾生本性元具也。若順性而修，了因顯至果，則成智德；緣因顯至果，則成斷德。緣、了二因，皆名種子者，種有發生之義，謂果上智、斷二德之顯，皆從因中緣、了二因而發生也。）

〔十、智斷〕，智能照理，斷能斷惑。即果上所顯智、斷二德也。智德即般若，斷德即解脫，亦涅槃也。前明緣了，是卻討因源；此明智斷，是順論究竟。所謂始則起自了因，終至菩提大智；始則起自緣因，終至涅槃斷德。若入涅槃，眾行梵息，故居第十也。（梵語涅槃，華言滅度。卻討者，卻退也，謂從果德之中，卻退推討因德之源也。梵語菩提，華言道。）