十六特勝者，勝於四念處等諸禪觀也。始從調心，終至非想。地地皆有觀照，能發無漏善業，而無猒惡、自害之失，故受特勝之名也。（四念處者，一觀身不淨、二觀受是苦、三觀心無常、四觀法無我也。無漏者，不漏落三界生死也。）

〔一、知息入特勝〕，息即鼻中氣息，謂數息調心之法。若闇心而數，則觀慧不明；今既覺知息入，則照息分明，故解慧易發，是為特勝。

〔二、知息出特勝〕，謂數息調心之法，若闇心而數，則觀慧不明，今既覺知息出，則照息分明，故解慧易發，是為特勝。

〔三、知息長短特勝〕，謂調心既靜，而照了漸明，即便覺息入出長短之相，是為特勝。

〔四、知息遍身特勝〕，謂從欲界定證未到地定時，即覺身及定法悉皆虛假，息之入出，遍身微微，如有如無，是為特勝。（未到地定者，謂於欲界修色界定，身雖未到於彼，而心已先證彼定也。）

〔五、除諸身行特勝〕，謂從未到地，若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，所證境界，悉皆虛假，空無我人；既無我人，誰作諸事？誰受禪定？是則顛倒所起身業，皆悉壞滅，是為特勝。（覺觀者，謂初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀。）

〔六、受喜特勝〕，謂既與觀慧相應，若證初禪喜支，即能照了，而此喜支，則無過失，是為特勝。（支，分也。）

〔七、受樂特勝〕，謂既與觀慧相應，若證初禪得樂支時，即能覺了，便於樂支，不起見著，以無所受而受樂觸，是為特勝。

〔八、受諸心行特勝〕，謂既與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒；於一心中，獲得正受，是為特勝。

〔九、心作喜特勝〕，謂離初禪，入二禪時，常自照了，若發二禪內淨之喜，則此心真喜，從觀慧而生，是為特勝。

〔十、心作攝特勝〕，謂既因觀慧得二禪一心支，即照了一心，攝諸亂想，顛倒不起，是為特勝。

〔十一、心作解脫特勝〕，謂離二禪，入三禪時，常有觀慧，即能照了；雖得妙樂，心不耽著，無累自在，是為特勝。

〔十二、觀無常特勝〕，謂離三禪，入四禪時，常修觀慧，發不動定，了達定中心識虛誑，念念生滅，是為特勝。

〔十三、觀出散特勝〕，謂從四禪入虛空處時，加修觀慧，內外照了，而證空定，能離色界緣空之識，自在消散，即能了達空定虛誑不實，心不愛著，是為特勝。

〔十四、觀離欲特勝〕，謂離虛空處定，入識處時，常以觀慧，內自推撿，離虛空處離欲之心，於是發識處定，即能了達識定虛誑不實，心不愛著，是為特勝。

〔十五、觀滅特勝〕，謂離識處，入無所有處時，常以觀慧，照了所修之境，能修之心，於是發無所有處定，即能了達無所有處虛誑不實，心不愛著，是為特勝。

〔十六、觀棄捨特勝〕，謂離無所有處，修非有想非無想定時，常以觀慧，觀察所修之法，能修之心，於是發非想處定，即能了達非想處猶有細想，虛誑不實，非是涅槃安樂之法，心不愛著，是為特勝。（梵語涅槃，華言滅度。）