禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂菩薩既憑弘誓利益眾生，則當進修深廣大行。然深廣之行，莫若禪定。言禪，則一切皆攝。所謂若諸菩薩成道，轉法輪，入涅槃，勝妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中。是故說此九種禪定之相也。（梵語涅槃，華言滅度。）

〔一、自性禪〕，謂於菩薩藏，聞思從前所行世間、出世間善，一心安住，或止分，或觀分，或俱分，無不攝也。（菩薩藏者，菩薩所修之法藏也。聞思從前所行世間、出世間善者，聞持思念已往所行世間、出世間一切善法也。止分者，謂攝心不散，即定也。觀分者，謂分別照了，即慧也。俱分者，謂止觀雙修，定慧平等也。分者，位也。謂安於止觀相應位分也。菩薩於所修法藏，聞持思念過去所行一切善法，一心安住，止觀平等大慧利益眾生也。而言自性者，謂菩薩所修之禪，觀心實相，不從外得，即本有之定也。）

〔二、一切禪〕，謂修此禪定，則自行化他，一切諸法，無不攝也。名有三種：一者，現法樂住禪，謂離一切妄想，身心止息，第一寂滅，捨離味著，及一切相，現得法喜之樂，而住於定也。二者，出生三昧功德禪，謂出生種種不可思議，無量無數一切三昧功德也。三者，利益眾生禪，謂眾生所作，皆與同事；復以法義開導饒益，莫不令其離苦得樂也。（捨離味著及一切相者，謂內於禪定之味，外及一切諸相，心能捨離而不樂著也。梵語三昧，華言正定。同事者，謂隨諸眾生，同其行事而饒益之也。）

〔三、難禪〕，難禪者，謂此禪定，不易修也。名有三種：第一難禪，謂久習勝妙禪定，於諸三昧心得自在，哀愍眾生，欲令成就，捨第一禪樂而生欲界也。第二難禪，謂依此定，出生無量無邊不可思議諸深三昧，出過聲聞、辟支佛上也。第三難禪，謂依此定，得無上菩提也。（第一禪樂者，即勝妙禪定之樂也。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。梵語菩提，華言道。）

〔四、一切門禪〕，門即出入之義。謂一切禪定，皆由此門而出，名有四種：一者，有覺有觀禪，謂初心在緣名覺，細心分別禪味曰觀，即色界初禪定也。二者，喜俱禪，謂得此禪定，喜心共發，即第二禪也。三者，樂俱禪，謂得此禪定，則發勝妙之樂，即第三禪也。四者，捨俱禪，謂入此禪，則心平等而無善惡憎愛之意，即第四禪也。

〔五、善人禪〕，謂一切善法，無所不攝，乃大善根眾生之所共修。名有五種：一者，不味著，謂於禪定之味，不樂著也。二者，慈心俱，謂愛念眾生之心，與禪俱發也。三者，悲心俱，謂悲愍眾生之心，與禪俱發也。四者，喜心俱，謂歡喜眾生離苦得樂之心，與禪俱發也。五者，捨心俱，謂無憎無愛，平等之心，與禪俱發也。

〔六、一切行禪〕，謂大乘一切行法，無不含攝。名有十三種：一者，善禪，謂此禪定，能攝一切善法也。二者，無記化化禪，謂不待作意思惟，自然能於定中，作種種變化而無窮也。三者，止分禪，謂攝心不散，與定相應也。四者，觀分禪，謂分別照了，與慧相應也。五者，自他利禪，謂正定現前，則能自利利他也。六者，正念禪，謂於定中，正念思惟，無諸雜想也。七者，出生神通力功德禪，謂得此大定，則一切神通功德，悉皆由之而出生也。八者，名緣禪，謂於一切諸法名相因緣，悉得通達無礙也。九者，義緣禪，謂於一切諸法義理因緣，悉能通達曉了也。十者，止相緣禪，謂於寂靜因緣之相，圓明洞徹，永離一切散亂也。十一者，舉相緣禪，謂能照了諸法起滅因緣，悉皆清淨無礙也。十二者，捨相緣禪，謂於一切善惡法相因緣，悉皆捨離，清淨而無染著也。十三者，現法樂住第一義禪，謂因此定，現得法喜之樂，而安住於第一義也。（第一義者，謂實相中道之理，無二無別也。）

〔七、除惱禪〕，謂修此禪定，能除滅眾生種種苦惱，名有八種：一者，咒術所依禪，謂因此定，能以咒術之力，除諸毒害霜雹寒熱鬼病，一切苦患也。二者，除病禪，謂因此定，能除地水火風四大所起眾病也。三者，雲雨禪，謂因此定，能興致甘雨，銷滅災旱，救諸饑饉也。四者，等度禪，謂因此定，能濟諸恐難，及一切水陸人非人怖也。五者，饒益禪，謂因此定，能以飲食饒益曠野饑渴眾生也。六者，調伏禪，謂因此定，能以財物調伏眾生也。七者，開覺禪，謂因此定，能覺悟迷惑眾生也。八者，等作禪，謂因此定，能令眾生所作悉皆成就也。（非人者，即龍鬼之類也。）

〔八、此世他世樂禪〕，謂修此禪定，能令眾生，悉得現在未來一切之樂，名有九種：一者，神足變現調伏眾生禪，謂因此定，而能變現種種神足通力，調伏一切眾生也。二者，隨說調伏眾生禪，謂因此定，而能隨順說法，調伏一切眾生也。三者，教誡變現調伏眾生禪，謂因此定，能以正法，教誨誡諭調伏一切眾生也。四者，為惡眾生示惡趣禪，謂因此定，能為惡業眾生，示現修羅、餓鬼、畜生、地獄等趣，令其改惡遷善也。五者，失辯眾生以辯饒益禪，謂因此定，而於眾生不能辯說正法者，即以辯才而饒益之，令其心識開悟也。六者，失念眾生以念饒益禪，謂因此定，而於眾生失正念者，能以正念而饒益之，令其邪見不生也。七者，造不顛倒論微妙讚頌摩得勒伽為令正法久住世禪，謂因此定，開發妙慧，心不顛倒，能造微妙讚頌，摩得勒伽之論，而令正法流通，久住於世也。八者，世間技術義饒益攝取眾生禪，謂因此定，能以書數筭計資生方法，如是等種種眾具，攝取饒益一切眾生也。九者，暫息惡趣放光明禪，謂因此定，放大光明，暫令修羅等趣，息其苦惱也。（神足者，謂神通滿足也。梵語摩得勒伽，亦云摩怛理伽，華言本母，即論名，謂能興立教義，為本為母故也。）

〔九、清淨淨禪〕，謂依此禪定，一切煩惱惑業悉皆斷盡，即得大菩提清淨之果，名為清淨；重言淨者，以清淨之相，亦不可得也。名有十種：一者，世間清淨淨、不味不染污禪，謂依此定，於一切天人所修世間禪定，悉不味著，亦不見有染污之相，名為清淨。重言淨者，以此淨相亦不可得也。二者，出世間清淨淨禪，謂依此定，於一切聲聞、緣覺所修出世間禪、定，悉無染礙，名為清淨，重言淨者，以此淨相，亦不可得也。三者，方便清淨淨禪，謂依此定，能善巧方便演說無量妙法，化度一切眾生，悉無染礙，名為清淨，重言淨者，以此淨相了不可得也。四者，根本清淨淨禪，謂依此定，於色界四禪根本之定，悉無染礙，名為清淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。五者，根本上勝進清淨淨禪，謂依此定，於色界四禪根本，雖得最上殊勝增進之定，悉無染礙，名為清淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。六者，入住起力清淨淨禪，謂依此定，或入或住，或起力用自在，，無染無礙，名為清淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。七者，捨復入力清淨淨禪，謂依此定，捨而復入，力用自在，無染無礙，名為清淨，重言淨者，以此淨相，亦不可得也。八者，神通所作力清淨淨禪，謂依此定，能以種種神通力用變現自在，利益一切，悉無染礙，名為清淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。九者，離一切見清淨淨禪，謂依此定，而於斷常有無一切諸見，悉皆遠離，而無染礙，名為清淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。十者，煩惱智障斷清淨淨禪，謂依此定，於見、思等諸煩惱惑，及障理之智，皆已斷滅，悉無染礙，名為清淨，重言淨者，以此淨相亦不可得也。（四禪者，初禪、二禪、三禪、四禪也。根本定者，謂四禪之定，為諸禪之根本。能出生一切禪定也。斷常者，謂外道妄計此身滅已更不再生，名斷見；復計此身滅已還生，名常見也。障理之智者，謂聲聞雖得人空之智，若大乘菩薩，以此智，即是障理之惑故也。）