煩惱者，謂見、思無明昏煩之法，惱亂心神也。由此煩惱，隨逐眾生，眠伏藏識之中，故名隨眠。（藏識者，藏有含藏之義，即第八識也。）

〔一、不定地隨眠〕，不定地，即欲界也。謂欲界散亂，不修禪定，以散亂故，眼等諸根煩惱，隨逐不捨，故名不定地隨眠。

〔二、定地隨眠〕，定地，即色界、無色界也。謂此二界，能修禪定；雖修禪定，離欲界苦，而於定地，貪癡愛慢諸見煩惱，隨伏不捨，故名定地隨眠。

〔三、隨逐自境隨眠〕，謂於三界中，各各自分境上，所攝諸見煩惱，隨根起滅，潛伏不捨，故名隨逐自境隨眠。

〔四、隨逐他境隨眠〕，謂或在色界而起欲界煩惱，或在無色界而起色界煩惱，或在欲界而欣樂上二界禪定而生味著，不知出離，故名隨逐他境隨眠。

〔五、被損隨眠〕，謂眾生常被欲界煩惱之所損害，而此煩惱，隨伏不捨，故名被損隨眠。

〔六、不被損隨眠〕，謂已生色界，不被欲界煩惱之所損害；或未離欲界，雖不被煩惱所損，而煩惱隨伏不捨，故名不被損隨眠。

〔七、隨增隨眠〕，謂三界眾生，各於自住之境，而起煩惱，隨時增長，潛伏不捨，故名隨增隨眠。

〔八、不隨增隨眠〕，謂住於色界、無色界禪定之中，不隨他境增長煩惱，而其煩惱，因未斷故，潛伏不捨，故名不隨增隨眠。

〔九、具分隨眠〕，謂諸眾生，於一切境，起貪瞋癡等諸煩惱惑，無有缺減，故名具分隨眠。

〔十、不具分隨眠〕，謂聲聞初果等，雖斷三界見惑，而於思惑未能全斷，故名不具分隨眠。（初果即須陀洹果也。見、思惑者，謂意根對法塵而起分別，曰見惑；眼等五根對色等五塵而起貪愛，曰思惑也。）

〔十一、可害隨眠〕，謂聲聞之人，知苦、集之法是可損害，乃修道品，斷見、思煩惱，而證涅槃，雖斷見、思，而習氣無明，隨伏不捨，故名可害隨眠。（苦、集即苦諦、集諦也。道品，即三十七道品也。梵語涅槃，華言滅度。習氣者，見、思惑之餘習氣分也。）

〔十二、不可害隨眠〕，謂凡夫眾生，不能修習道品，而於煩惱之惑，無可損斷，是以隨伏不捨，故名不可害隨眠。

〔十三、增上隨眠〕，謂貪瞋癡等諸煩惱惑，慚慚增勝，隨伏不捨，故名增上隨眠。

〔十四、平等隨眠〕，謂貪瞋癡煩惱之惑，平等共起，隨伏不捨，故名平等隨眠。

〔十五、下劣隨眠〕，謂修行求離欲界之人，於諸色等塵念微薄，故名下劣隨眠。

〔十六、覺悟隨眠〕，謂能覺知一切煩惱與業果，俱時流轉，雖能覺悟而未能斷，故名覺悟隨眠。

〔十七、不覺悟隨眠〕，謂一切煩惱纏縛，隨逐根識，不相捨離，而無所知覺，故名不覺悟隨眠。

〔十八、能生多苦隨眠〕，謂欲界貪瞋等煩惱，能生種種諸苦，故名能生多苦隨眠。

〔十九、能生少苦隨眠〕，謂色界、無色界禪定之中，雖無欲界眾苦，而有欣上厭下之心，亦名煩惱，故名能生少苦隨眠。（欣上厭下者，謂欣喜上二界禪定之樂，厭惡欲界生死之苦也。）

〔二十、不能生苦隨眠〕，謂諸菩薩，雖離諸惑，不生眾苦，然常存自行利他之心，亦為煩惱，故名不能生苦隨眠。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）